《乾隆地图》 作者：程宜农 版本：北京大学出版社 2025年10月 古代皇帝和各级官员用过地图吗？对于现代人来说，地图似乎在生活中无处不在。无论是在城市里步行、骑车还是开车，百度地图、腾讯地图、高德地图等各种名为“地图”的导航软件似乎已经成为必备工具，更不用说去陌生的地方出差、旅游、开会了。我记得很多年前，如果我要去其他地方参加学术会议，我在出发前经常需要一张地图来查看从机场或火车站到会议地点的路线。有时我还需要提前在地图上查看会议周边的商店、餐厅、古迹、需要参观的朋友的位置等。当然，当时主要使用的是纸质地图。随着社会的发展，近年来很多会议宣传册上都精心附上了会议地点的地图和甚至还热心提供从机场、火车站到会议地点的路线指引。然而，在手机导航软件如此普及的今天，这样的思考和温暖似乎没有必要了。地图越来越融入我们的日常生活，那么它在国家政务处理中又是什么样的呢？这是一个有趣的问题。对于大多数人来说，政府在办理公务时，大多数人很少能看到官方文件。政府发布的许多公告和法规似乎很少附有地图。地图在涉及特定地理空间的告示、公告中很少见，如停水、停电、停气、修路、公交线路调整等关系群众切身利益的事项。日常生活中最常见的具有法律效力或者背后有政府背书的地图可能就是道具了房产证上的erty布局图。因此，在现代社会大多数人的印象中，地图在政务中似乎很少被使用，除非涉及到非常专业的内容。那么古代的情况是怎样的呢？换句话说，古代皇帝和各级官员在处理日常政务时是否使用过地图？他们多久使用一次地图？地图在处理政府日常事务中的具体作用是什么？ 《三国志》（2010）剧照。本书希望通过乾隆皇帝政治活动的地图，为这一系列问题提供初步的答案。之所以选择乾隆皇帝，一方面是因为与其他时期相比，乾隆时期留存的地图及相关文字文献数量较多，而且乾隆皇帝在位时间较长。以他为主体，在讨论这个颇为“冷门”的问题时，并不担心由于缺乏数据，尽管与文本相比，幸存的地图仍然极其不完整和缺乏。另一方面，乾隆被誉为“至善老人”，精力充沛。他必须亲自监督王朝的方方面面的事务。 Itor可以在本书的书评中找到；而且从现有的文献来看，乾隆皇帝确实是非常勤勉的。加之他在位60年，在处理王朝各方面事务方面积累了丰富的经验。经验丰富，地图不仅是他掌握政务信息的工具，也是他与相关部长处理政务的媒介。由此，我们可以更深入地探讨地图在政务处理中的作用。但值得注意的是，乾隆皇帝对地图的重视以及在处理政务时使用地图的频繁程度，在中国古代皇帝乃至清朝皇帝中并不常见。皇帝。乾隆以后的清朝皇帝逐渐不太重视地图的使用，也逐渐不再根据地图对相关政务提出自己的意见。他们对纪念碑所附地图提出的“意见”往往只是“地图留在画中”、“地图留在视野中”。古代地图是什么样子的？现代人已经非常熟悉有或没有经纬度的标准地图，但这些地图是根据经纬度数据按比例绘制的，正方向是北上南下。在此类地图上，各种地理特征通常用图例中解释的符号来标记。其中一些符号，即使没有神话解释，也几乎可以预测它们的含义。虽然这样的地图通常不太“好看”（这里的“好看”是指艺术水平），但对于现代人来说却很容易上手。毕竟我们现代人从小学甚至幼儿园开始，人们就逐渐习惯了在日常生活中阅读此类地图。同时，我们在学校教育的各个阶段也直接或间接地接受了阅读此类地图的训练。即使在陌生的城市或乡村，我们也可以通过这样的地图找到我们需要的地方，但有时需要一些时间。然而，随着地图软件的搜索、定位功能逐渐强大，对于普通人来说，纸质地图已经逐渐退出历史舞台。中国古代地图并非如此。中国现存的古代地图，由官员绘制，尤其是呈交给中央政府和皇帝审阅的地图，通常绘制得极其精美。或许在当时的艺术家看来，这些“地图”太过于工匠精神，缺乏文人画所强调的美感。然而，对于第一次阅读此类地图的现代人来说，它们在视觉上是乏味的。CKED。然而，除了清末从传统地图向现代地图过渡期间绘制的地图外，中国古代绘制的地图既没有统一规范的正面方向，也没有图例来解释地图上的符号含义。有些地图本身没有正方向、没有比例尺，也不是根据经纬度数据绘制的。对于作为“新手”的现代人来说，想要得到这样一张地图并弄清楚该地图对应的地理区域可能需要花费很大的力气。即使我们了解了地图对应的区域，对于现代人来说，接下来的问题就是如何放置地图，或者换句话说，地图的正方向是什么。虽然中国一些古代地图有大体的正方向，但大多数此类地图中的地理要素之间的方位只是粗略地绘制出来的，有点类似于我们今天有时说的某地在某地的东北，而“东北”是一个非常模糊的概念。更令人困惑的是诸如河流工程图、海图等的描绘。大多数古代线状地图都没有正向。地图上的方向随着河流和海岸的变化而变化。另外，由于比例尺的存在，我们可以通过现代地图上地点之间的相对距离来估计地点之间的距离和等效实际距离。然而，如果把这个常识应用到古代地图上，我们就会犯严重的错误，因为古代地图上地点之间的相对距离是完全不准确的。经常看到文中标为 50 英里长的道路比 70 英里长的道路画得更长。而且，古代地图上的距离只是标准的道路距离，而不是直线距离。原因也很简单。一方面，测量直线距离非常昂贵并且需要大量计算。另一方面，对于大多数目的来说，道路距离比直接距离更有用。t 距离。另外，对于现代人来说，地图的作用是寻找道路或地点、测量距离和面积等，因此其绘制必须准确。对于古代人来说，地图有着更广泛的用途，比如表达空间秩序、展示一定的思想等等，这也是理解古代地图的起点；现代地图显示道路、方向、地理特征的长度和宽度等数据。古代地图有时会在地图之前或之后使用附加的文字。总的来说，现代人赋予现代地图的“准确性”在古代人绘制和使用地图时并不那么重要，更不用说他们的关注点了。从这个意义上来说，中国古代地图和现代地图基本上是两种不同的东西。为了便于理解中国古代思想中的世界“地序”，下面以大连旅顺博物馆收藏的《阳子七八舆图》为例进行介绍。原来的“Y《昂子期巴舆图》应为明正德七年（1512年）所绘，但现存地图传说中有“嘉靖五年丙戌二春吉日”字样，说明大连旅顺所藏地图应是大连旅顺博物馆临摹本。明嘉靖年间（1526年）或更晚。此图画于帛书，长为165.6厘米，宽180厘米，在中国古代地图上一般属于正常范围，该图的作者不详，因下半部有杨子期题跋，故命名为“杨子期跋舆图”（部分）。 《乾隆地图》 在现代国际秩序普遍建立之前，世界不同地区的文明世界对世界的“地理秩序”有自己的想象。与客观地理学不同，“地理学秩序”是建立在人们对各种人文、自然地理要素重要性的认识基础上的。希望这些地理要素在地理空间中所占据的位置和场所是主观的、想象的。各个文明在思考和构建“地缘秩序”时，往往将自己置于地理空间的中心，而将那些不那么重要的国家和地区置于边缘。对于古代中国人来说也是如此。他们把自己置于中心。我思考了我自己和我的环境以及世界上其他地区和民族之间的关系。 《阳子七八舆图》是古代中国人想象中的世界“地理秩序”的表达。 《阳子七巴舆图》绘制范围从东部海域延伸至塔山地区。东北至今辽宁，北至蒙古高原，西北至撒马尔罕地区，南至中南半岛。然而，在现代人看来，这张地图是非常扭曲的。明朝的“疆域”重重地放在了地图的中央，覆盖了大部分地图区域。周边国家和地区画得很差，甚至只是示意性的，位置也有很多错误。例如，位于海洋中的岛屿和国家通常用圆形和三角形表示；地图南部的中南半岛已经完全扭曲，变成了依附于明朝“领土”南部的一块破碎的、几乎平坦的土地，这对于我们现代人来说几乎难以辨认。这样的地图在中国古代很常见。这种描述“世界”的方式的思想根源在于“地理秩序”。古代中国人所想象的世界。中国古代有句名言：“普天下，无非王土”。所以，在古人的心目中，天下所有的土地都属于王朝。但随之而来的一个问题是，虽然“天下为王之地”，但所有“土地”都是平等的吗？答案是否定的，这涉及到上述“地理秩序”的想象。在中国古代观念中，“世界”由“化”和“易”两部分组成。其中，“华”因其文化优势而占据主导地位，“夷”则占据从属地位。那么“华”在哪里呢？ “华”显然是中华文明所在的区域，即“九州”和“中国”。而且，“华”字使“华”、“九州”应在“天下”中找到。确定了“化”的位置后，“易”只能在“化”以外的地方看到。由于文化上的蔑视，古人并没有付出太多的代价关注“夷”和“夷地”。由此产生的“地缘秩序”，正如著名历史地理学家唐晓峰所言：“在中国传统的世界观中，王朝并不占据整个‘世界’。皇帝坐在‘世界’上。这个‘世界’只是描述了他在世界上的最高地位，并不是严格的地理语言。他们知道，天底下除了中华世界之外，还有野蛮人。只有中国人鄙视士大夫这种野蛮的行为。”世界。”受这种思想的影响，中国古代绘制的《天下图》，把以“化”为统治王朝核心的直辖地区，或者说现代人所说的“疆土”，置于地图的中心，由于对“化”的绝对重视，“化”占据了整个地图的大部分内容。同时，既然“世界”是由“华夷”组成的，那么地图也必须代表“夷”，否则这样的“世界”是不完整的，不是华夷的完整反映。可恶的。但由于古代中国人不太关心“夷”，所以地图上通常只描绘与中央王朝相邻或有分支关系的“夷”，而且只是按照大方向进行分类。比特随机散布在地图周围。古人的看图本领是怎样的？只有明白了这一点，我们才能明白《阳子七八舆图》的绘制方式，以及这张地图如何处理现代人所看重的地理位置、相对距离和比例尺等。事情到这里还没有结束。与现代地图类似，中国早期地图也有不同的符号，《长江七八舆图》也不例外。例如，行政区划不同级别的城市使用不同的符号。在现代人看来，这些符号应该只代表不同级别的政治职务，但事实上并非如此。通常没有“传说”来解释“sy”中国历代古代地图上大多都有“万民”的图案。《扬子齐舆图》是一个罕见的例外，它描述了所用符号的含义如下：京城有八角，制四方。番巳为圆，府分小燕。诸小郡治，不限一方。郡分方，县分小方。每县分二方。附都、戍守。部，并加城之形，无附书，则常为空，而特设驻军，亦非主治天下之侍卫，其权势较大，夷国三角，若不多，仅记载之，无异也。恩宣威司以下，王华除之。山、河、陵、庙的名称都是依其形状书写的。这不是一个特殊的名胜古迹清单，而是为了定义领土。换言之，这些符号除了行政级别之外的消解之外，实际上表达了一种文化优于武术、华夏优于蛮夷的地理秩序，而这一点对于现代读者来说并不容易理解。可以想象，如果没有这个文字解释，现代读者可能不会意识到这张地图上使用的符号有深刻的含义。 《阳子七巴舆图》所使用的符号在许多中国古代地图中都存在。由此我们可以得出结论，由于中国古代地图往往缺乏图例来解释符号，因此阅读这些地图的群体必然属于一个非常特殊的封闭的传播系统，他们理所当然地会理解符号所表现出的深层含义；虽然是许多玛雅特所使用的符号的某些含义是与人们的日常生活相对直接或密切相关的，也可以被“通讯系统”之外的人们“部分”理解，但这并不意味着古代的普通人能够完全准确地理解这些符号的含义。事实上，现代地图也是如此。试想一下，如果我们从小没有受过阅读这些地图的训练，我们很可能无法理解现代地图上彩色、大大小小的符号的确切含义。还应该提到的是，大多数现代人甚至可能都无法准​​确识别这些符号所代表的行政级别，因为要掌握这种能力，需要有相关的历史训练，至少要了解明代的地方行政制度及其级别，如福州、县，以及军事机构中“都司”、“卫说”的等级顺序。这显然不是一般的知识和技能。古人也是如此。 《乾隆王朝》剧照（2003）。地图上使用的线条和颜色也是如此。就像《阳子七巴舆图》中的红线代表的是道路还是行政区划的边界？如果是行政区划边界，是省界还是地市界？另外，如果你仔细阅读，你会发现这张地图上的岛屿是用两种方式绘制的。一幅是平坦的，大致勾勒出岛屿的轮廓，另一幅则将岛屿画得像一座山。是有意还是无意？估计大多数掌握了现代地理知识的人都很难很快给出显而易见的答案。只是近年来，长期从事古地图研究的孙经国通过深入研究明确指出：“在古代中国人看来，岛屿虽然在世界上，在水中，尤其是海洋，它们与地貌没有什么不同。它们只在水中。因此，由海基岩或火山喷发形成的岛屿通常是在岛屿升起的同时绘制的。绘制成平面轮廓时，或描绘大型岛屿，或描绘河流、河口堆积而成的沙洲，或突出一些较大或平坦的岛屿的特殊形状。”从这一点来看，《扬子奇遇图》中岛屿的不同绘制方式应该是经过深思熟虑的。要理解其中所包含的内容，还需要相关的专业知识或培训。一般来说，古代地图的绘制概念与今天的地图有本质上的不同，因此我们不能评判和评判。按照现代地图的阅读标准和方法来使用古代地图 在此，我想说的一点是，虽然每个人都会阅读地图，但要充分、准确地理解地图上传达的信息。p需要一定量的“实践”以及对相关实践和文化的深入了解。因此，在中国古代，阅读、理解和使用地图确实是一种技能，需要专门训练或长期使用。事实上，阅读和使用现代地图也需要一系列的知识和技能。然而，由于教育的普及和mapa的广泛使用，这种能力已经变得普遍而难以实现。本文节选自《乾隆图》及作者对该书的介绍（部分）。在原文的基础上进行了删减和修改。经出版商许可出版。原作者/程亦农引述/何野编辑/何安安校对/赵琳